الكتب الإسلامية

يتناول الباحث والشاعر الحديث عن استعمالات التعبير القرآني، مشيرا إلى أن أول من دعا إلى التماس الاستعمال القرآني للألفاظ في الشعر، ولغات العرب هو عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما – وذلك فتح آفاقا واسعة للبحث في الكلمة القرآنية استعمالا ودلالة وجمالا.

ولماّ كانت نظرة الإسلام بهذا المستوى من الأفق الرحب والفضاء الواسع الذي يبحث عن سبل السلام والابتعاد عن الحرب والقتال فقد نظر الى الآخر غير المسلم نظرة إنسانية لم يمنعه منه مانع من دين أو عقيدة , بل جعل الوازع الإنساني هو الطريق الى تحقيق السلم والتضامن

يدّعي احتكار الحقيقة، ولا يقدم صورةً محكومةً بأي خلفية سياسية، بل هو يسعى في مضمونه إلى أن يكون أقرب إلى الحقيقة عبر:*كتابة غير محكومة بعقائد سياسية قد تجعله على جانب من الصدقية الشخصية والمعايشة الحقيقية للأحداث والمشاركة فيها. *يتضمن رصداً دقيقاً لتحولات سياسية واجتماعية بارزة شهدتها البلاد خلال سنوات الحصار 1991-2003 كنت قد وثّقته عبر مئات التقارير التي نشرتها في صحف ومجلات ووسائل إعلام عربية مهمة أبرزها "الحياة" التي كنت مراسلها للشؤون العراقية 1997-2004. *يتضمن كشفاً موثّقا للأحداث والتحولات المهمة في الشهور الأولى لعراق ما بعد صدام حسين، حد أنه يضعك في مركز تلك الأيام والفترات العاصفة. وهو ما كنت دونته في تقارير ومتابعات ومقالات عبر مشاركتي في مشهد تلك الأيام سياسياً وصحافياً وثقافياً.*يتضمن توثيقاً نادراً ومؤثراً بالصورة الفوتوغرافية لأبرز تلك التحولات والأحداث الرهيبة.*هذا الكتاب أعتبره الأكثر أهمية في سيرتي الصحافية لجهة دقة معلوماته وفرادة تحليلاته وتقديمه فرصة لـ "قراءة سوسيولوجية" لأحدث البلاد في الأربعين عاماً الماضية.وإذا كان المَهَبُّ هو موضع هُبوب الرِّيح، فالمَهَبّ هنا هو العراق بوصفه قوة هادرة وعجيبة لا تبقى على حال. هو الريحُ التي لا تهدأ إن شئت، ونحن بين هبوبها الصاخب كثيراً والحاني قليلاً. 

إطلالة شاملة على الحضارة الهندية منذ بدايتها وحتى عصرها الحالي وهي اقدم حضارة متواصلة خلال كل مراحل التاريخ، اختزنت جميع التحولات التي مرت بها حضارات الانسان، واستطاعت نقل تقاليدها الشفاهية عبر تدوينها منذ منتصف الألف الأول قبل الميلاد فضلاً عن آثارها التي تمتد الى نهايات عصور ما قبل التاريخ. كل هذا الإرث الحضاري الثقيل بكل تنوعاته الدينية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والادبية والفنية والعلمية والمادية والتقنية والنفسية والاخلاقية يضعها هذا الكتاب مفصلاً بمفردات واضحة لكل مظهر من مظاهر حضارتها. الكتاب يقدم، لأول مرة، باللغة العربية هذا الكم الهائل من المعلومات والتحليلات الجديدة النوعية لواحدة من أعرق الحضارات التي بناها الانسان وما زال نبضها مسموعاً وقادراً على ان يقدم للبشرية طرقاً جديدة في التحضر والتوازن بين ما هو مادي وروحيّ. تعمرت حضارة الهند في التاريخ القديم وبدأ تدوينها الاولي، في نهايات التاريخ القديم، والواسع، في التاريخ الوسيط، واستقبلت موجات التغيير في التاريخ الحديث وساهمت في الحضارة المعاصرة بقوة بعد ان هذّبت طرائقها، فهي الحضارة مطواعة وهاضمة لكل التبدلات والتحديات في آن واحد. ورغم قدم وشموخ شجرتها لكن براعمها الخضر تظهر، دائماً، على جذعها وأغصانها وتمنحنا الكثير.

يتصل العنف بجذور عميقة في حياتنا الانسانية حتى يكاد ان يكون جزءاً اصيلاً من ممارستنا الحياة بشتى مجالاتها، وقد كان له من التاريخ الطويل ادواته ووسائله فإن الغايات الرئيسة لع تظل واحدة وهي: السيطرة، واخضاع الاخر طائعاً ام مكرهاً. وما سعى اليه هذا الكتاب هو رصد اصول العنف هذه في الثقافة الانسانية عامة، والتركيز على نطاق محدد منه هو " العنف الثقافي " وبيان ارز ملامحه التي طغت على خطاب خصوم الحداثة العربية وقد وجهوا سهام نقدهم الحادة لها بما يتجاوز الجدل الفكري المقبول الى التجريح العنيف بالكلمة العنيفة التي تحولت لاحقاً الى سلاح مادي حقيقي اوقع ضحاياه من الادباء والمفكرين في عامنا العربي المعاصر.

يعالج هذا الكتاب موضوعاً جوهرياً يتعلق بمدى الضرر الذي لحق نسيج المجتمع العراقي خلال حقبة الحصار الاقتصادي (1990 - 2003) ولا سيما الموقف الادراكي للشباب انذاك من عدالة / ظلم العالم بأبعاده الشخصية والاجتماعية والسياسية. ينفرد هذا الكتاب في ريادته بنقل نظرية عدالة العالم لأول مرة الى اطار الاكاديمي العربي من مصادرها الاصلية بكونه يقدم تفسيراً نفسياً للجوء المظلومين الى اسباغ العدل على المظالم التي يواجهونها فيؤجلون احجاجهم ويكفون عن السعي لتغيير عالمهم.   

ليس الصراعُ المذهبيّ إسلامياً حسبُ، فقد عرفتْه الأديانُ جميعُها، بما في ذلك الأديانُ غيرُ الإبراهيمية. الصراعُ المذهبيّ شيمةُ كلّ دينٍ وثقافة. فالانقساماتُ والاختلافات جزءٌ من منطقِ كلّ فكرةٍ وهي تسري في عروقِ التاريخ، فتتشعّبُ هذه الفكرةُ وتتلوّنُ وتتخذُ مساراتٍ لم تكنْ متوقعةً، لكنها كانت كامنةً في صُلبِ الفكرة الأصلية. وتظهرُ ظهوراً طبيعياً هذه المساراتُ الكامنةُ في كلّ فكرةٍ نتيجة الممارسة التاريخية الاجتماعية. وهذا هو حالُ الفكرةِ الإسلامية متجسّدةً عبر التاريخ. فالإسلامُ، فكرةً تمثّلها بشرٌ آمنوا بها وصارت لهم فيما بعد مصالحُ متباينةٌ ومتصارعةٌ، له تاريخيّتُهُ المحكومةُ بالصراع ... ومثلما قام الإسلامُ بـ’تمصير‘ المدنِ التي دخلها، فإن هذه المدنَ قامت بـ’تمصير‘ الإسلام أيضاً. فالبيئاتُ ذاتُ الجغرافيات الثقافية المختلفة التي دخلها الإسلامُ أسهمتْ في تنوّعِ مصادرِ أقلمةِ الإسلام، فصار هناك إسلامٌ للأقاليمِ متنوّعٌ بتنوّعها.  

إنّ فقه الجهاد الإسلامي هو قراءة بشرية، لنص "مقدس"، وهذه القراءة وليدة تموضعات حضارية وسياسية واجتماعية واقتصادية، وانعكاس لها على جدلية التأثر والتأثير. ومن ثمَّ اعتقد أن عدداً من قضايا الجهاد وأحكامه قد تشكلت تبعًا لدلالات الواقع العام